《师说》同步素材——昌黎韩愈

韩愈（768 824），字退之，河南人，人称“韩昌黎”。

韩愈，19岁开始参加进士考试，“三试不中”，直到25岁才考中进士，后在吏部“博学宏辞”科考试中又连遭失败，仕途坎坷。多经反覆，直到35岁才当上京官“四门博士”，后升迁为监察御史，又因为为民请命，得罪当政的京兆尹李实，很快被贬为阳山县令。

唐德宗死后，韩愈重受提拨，先后当上国子博士和刑部侍郎。元和十四年（819年），韩愈向皇帝上书反对迎拜“佛骨”的《论佛骨表》，得罪唐宪宗，被贬为潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鳄鱼文》 释放奴隶，深得百姓爱戴。元和十五年（820年），唐穆宗即位，韩愈被召回作国子祭酒，后转吏部侍郎。

长庆四年（824年），韩愈病逝，享年57岁，追赠礼部尚书。

韩愈的真正成就，在于文学领域。韩愈积极领导了唐代古文运动，并使这一运动获得重大的成功。 所谓古文运动，就是改变汉魏六朝以来的骈体文，恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动推向了一个新的阶段。

韩愈提倡古文的目的，就是：“通其辞也，本志乎古道也。”以古文来振兴儒学，恢复“圣道”。 韩愈认为，“文以载道”，文和道必须有机结合起来，应该首先重视的是道，“本深而末茂，形大而声宏”。

韩愈以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。

韩愈认为，文体上应该学习古代圣贤之为文。但必须“师其意，不师其辞”。

韩愈还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去年陈词滥调，务争有所创新。

韩愈领导唐代古文运动是成功的，从此“古文自唐以后为一大变”，一改淫靡的文风。苏轼据此称 是“文起八代之衰”。韩愈的文学主张，对于后代文学理论的发展和文学实践活动都有积极的影响。

韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。

韩愈的散文涉及方面很广，有“扶树教道” 宣传儒家思想的作品，如《原道》 《原姓》 《原毁》；有寓意深刻的杂说，如《龙说》 《马说》；有刺社会之弊的议论和表状，如《讳辩》 《论佛骨表》；有谈“求师之道”的，如《师说》；有感情激荡 真挚动人的祭文 墓志铭，如《祭十二郎文》 《柳子厚墓志铭》等。

韩愈的诗作也取得很大成就。他不拘泥于李 杜，而是有所革新与创造，形成了一个新的流派。

韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道 激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。

韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”

韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》 《进学解》和《杂说四 马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才 对待人才和使用人才的问题。

韩愈的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为，“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。”就是说，人性是人生下来就有的，情是后天产生的。性的内容表现为仁 义 礼 智 信（五德），情的具体内容表现为喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲（七情）。性情人人都有，但程度不同。韩愈认为，这种差异也是天生的，因而他把人性分为上 中 下三品，相应的情也有三品。根据这种理论，韩愈提出对上等人用“教”的办法，对下等人用“制”的办法，使之“畏威”。这种理论同董仲舒把人性分为“圣人之性” “中民之性” “斗筲之性”一脉相承的。性三品说，必然导致英雄史观。韩愈认为，历史由“圣人”创造，这是性三品说的必然逻辑结论。

韩愈的作品，充实了盛中唐文化，为我们留下了瑰丽的文化遗产。他的思想观点，极大地推动了当时社会的思想进步，成为我国文学思想史上一位杰出人物。