《师说》

教学目标

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.积累文言知识，掌握实词传、师、从，虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学重点和难点

1.了解文章的整体思路。

2.学习本文正反对比论证的方法。

教学过程

一、 [导入并解题]

1、同学们，你们每节课都要喊老师好，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用天、地、君、亲、师来表达对老师的尊重。天和地都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

2、关于说 说，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与论无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：说者，释也，解释义理而以己之意述之也。可见，说属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。说与论相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属说一类文章。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按解说……的道理来理解。《师说》意思是解说关于从师的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

3 、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主张学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

二、[走进作者]

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎.晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部.死后谥文，也称韩文公.他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张文以载道，提出了惟陈言之务去、辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他文起八代之衰，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的三 [探寻背景] 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣？原来他听说的师，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子.唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡古文的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡古文的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了古文运动的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

四。[ 语篇脉络梳理 ]

语篇品读 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。

「品味」古之学者必有师。古，古时候，指两汉以前。之，结构助词，相当于现代汉语的的.者，附在动词学的后面，结合成一个名词性的结构，叫者字结构，相当于现代汉语里的的字结构……的（人）学者是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字必有师，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句师者，所以传道受业解惑也。所以，用他。这里的者是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。……者，……也是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。人非生而知之者，孰能无惑？知，懂得、明白；之，代词，代知的对象，指知识和道理。惑而不从师，有了疑难问题而不去跟随老师学习，其为惑也，终不解矣。那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。夫庸知其年之先后生于吾乎？是一个难句。夫，音义同彼.庸是疑问语气助词，可译成怎么.动词知后面的结构复杂。其年之先后生于吾，先生于吾是大，后生于吾是小.这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？道之所存，师之存也，有不耻下问、能者为师的观点。

「体会」第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，学者必有师.托古言事，更增加了立论的力度。接着，对师的职责提出了独到的见解：师者，所以传道受业解惑也。这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓道，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导古文运动，主张文以明道，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说传道是目的，那么受业就是手段。业是指儒家的经典，是道的载体。在受业过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是解惑，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。这一有力的论辩，解决了从师的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到老师弟子这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！

「品味」圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？其，音义同岂，表推测语气，大概的意思。此，代词，指从师与否。这一句中的两个所以，与文章开头师者，所以传道受业解惑也中的所以是不同的，这一句中的两个所以，由凭借它的意思引伸为……的原因；文章开头句中的所以则是用他来或靠他来的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词所以不同。句读之不知……明也，也是一个难句，要理解为：句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。小学指句读之不知，或师焉；大遗指惑之不解，或否焉。官盛则近谀的谀后面的引号应当移到上文道相似也的也后面，因为位卑则足羞，官盛则近谀是韩愈对耻学于师者的批评，不是士大夫之族讲的。这段末一句巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！句中前一其，指代君子，智可作见识讲；后一其，音义同岂，表反问语气「体会」批判士大夫之族的耻学于师.如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的不平之气终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。师道唯其失传久矣，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以古之圣人比照今之众人，得出了圣益圣，愚益愚的结论；再以择师教子和自身耻师焉作对比，得出了小学而大遗的结论；最后将巫医乐师百工之人和士大夫之族的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。

「品味」郯子之徒，其贤不及孔子，其贤的贤，是指德和才。下文师不必贤于弟子中的贤，则可作高明讲。术业有专攻，术，本义是道路；术业，不是技术才能和学业，而是所从事的学业。术的相同用法如《隆中对》有智术浅短，智术是智慧和所采取的建国路线.三人行的三不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。三是少中见多，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

「体会」援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出圣人无常师的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来师道尊严的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。

「品味」好（hào）古文，不拘于时，能行古道，为的慨叹师道之不传，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。

「体会」说明写作缘起。

从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学古文而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠不拘于时，学于余），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响

内容结构： 内容 论证法

第一段：正面阐述 ①老师的作用 传道受业解惑 下定义 ②从师的必要 孰能无惑 ③择师的标准 道之所存师之所存 作结论

第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 第二段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的

论据（三个对比） 对 比 作者议论抒情正确态度 错误态度

论 据（1） （纵 比）

古之圣人……犹且从师而问

今之众人……而耻学于师 是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

论据（2） （自相矛盾）

爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，小学而大遗吾未见其明也

论据（3） （横比）

巫医乐师百工不耻相师 士大夫之族耻相师 呜呼，智不能及其可怪也欤分论点与总论点关系 批判中阐明总论点

第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。

师生关系 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 例证法 引证法

师道关系 闻道有先后，术业有专攻

第四段；写作缘起 好古文不拘于时

五、写作特点赏析

（一）论证方法

1.下定义、作结论 ：文章一开头就断言，古之学者必有师，并下定义说师者，所以传道受业解惑也。接着从这个定义出发，由解惑说到从师.经过一番推论，又得出道之所存，师之所存的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

2.对比论证 ：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用反而承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，古之圣人才智高，尚且从师学习；今之众人才智低，反而耻学于师.通过对比，揭示了士大夫之族不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

3.引用论证 ：本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说古之圣人更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

（二） 语言特色

1.排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如生乎吾前……，生乎吾后……；古之圣人……，今之众人…….这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

2.顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为咬字，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。历历如贯珠.本文这样的句式很多，如开头的几句：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

3.丰富的语气表达： 丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用嗟乎呜呼这样的语气词语加强感叹，用彼与彼年相若也，道相似也这样的摹状语句有声有色地描绘士大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎，是疑问语气；小学而大遗，吾未见其明也，是判断语气；巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。